第４回集会

子どもとつくるこれからの学びと学校　　　　　　　　　　　汐見　稔幸（東京大学）　私は、教育というのを狭い世界で考えるのをやめようとしました。はじめ現場の先生方と「学校をどうかえようか」ということを議論していました。教師ががんばろうとしていることを共有できないと研究者ではないと思っていました。同時に教育の現場というのは、今アジアの子どもたちはどうなっているのか、世界は日本をどうみているのかなどということとはかかわりなく行われています。ひょっとしたら私たちはバカなことをしているのではないかと思いました。一生懸命になればなるほど、こういうことがみえなくなります。目の前の子どもたちがたいへんですから。そこで８０年代に管理がきびしくなったころ、自分の仕事ではないのではないか、とちょっとひいたことがあります。そんな時、現場の小学校低学年の先生から「小学校にはいった時から学力差がある。それが学校で平準化されたり、克服されたりすることは簡単ではない」と深刻に話されていたことがショックでした。　子どもたちの学力といっても学校だけで身につくものではありません。家庭や地域の中でいろいろ培ってきたものをベースに学力が育てられています。階層・階級問題が露骨にあらわれています。岸本さんや藤原さんの「生活点検」などのとりくみを善意でやろうとすることはわかりますが、そういう提起をすればするほど、そういうことがきちっとできる家庭とできない家庭との間にどれだけ較差が広がっていくかということに自覚があるかという点で藤原さんを批判したことがあります。　そこから、学校を直接論ずることから少ししりぞいて、幼児教育にはいりました。私は今の教育のあり方、人間形成のあり方は大きく変わらなければならないと思っています。そんなことからはじめたいと思います。
		１．これからの教育の課題は何か１）人間形成論の全体性を視野に　　全体をみるということはむずかしい。一人の子どもがその時に体験することは一生の中でどんな意味があるのか、一人の子どものうしろに家族がみえ、歴史がみえ、地域がみえ、社会がみえます。私たちは子どもの中に情勢をみる、とか子どもの中に社会をみる、などと言ってきました。子どもを日本のあるいは世界の状況とリンクさせて、全体性を見失わないためです。人間が学校時代を含めて、全体としてどう育っていくのかということを視野においた場合に、これからの教育は共通に三つの課題を背負っているのではないかと思っています。
	①対人関係能力の丹念な育て２０世紀のおわりごろからはっきりしてきましたが、２１世紀の人間形成の課題として対人関係能力の豊かな育ちというのが、柱としてドーンとすわらなければうまくいかくなるという予感がしています。この２０年間ぐらい、それまで広まっていなかったことばがあり、今やそれぬきには語れないものがあります。いじめ、不登校、引きこもり、虐待、ＤＶ、自殺、離婚などがそれです。　「いじめ」というのも、いじめる、という動詞はありましたが、名詞としての「いじめ」としては使いませんでした。「引きこもる」という動詞はありましたが、「引きこもり」という名詞はさいきんのことです。虐待という言葉はありましたが、親が子どもを激しくせっかんして殺してしまうなどということはさいきんのことです。こんなことが日本におこるなどということは２０年前には予測しなかったことてす。　「いじめ」は減ったという報告はありませんし、形を替えて蔓延しています。不登校の子どもたちも統計をとりはじめて、毎年増え続けています。不登校はずっと議論してきたのにずっと増え続けています。中学生だけでもう１０万人を突破しています。さいきん増加しているのは「引きこもり」です。定義としては「特別病的な理由がないのに、半年以上家からでなくなって、社会との関係を断ってしまった」ということになります。本来、社会にでて勉強するなり、働くなり、バリバリがんばらなければならない世代の人間があることをきっかけに挫折したり、エネルギーが枯渇してしまって社会にでられなくなるという状態です。自分に対する自己否定的な感情がつよくなって、悪循環になってしまうのです。気が付いたら、３年も４年も家からでていない、出るのは夜コンビニに買い物にでる時だけ、もっと極端になると５年も自分の部屋からでてこない、でるのはトイレに行く時だけ、というのもでてきます。こういう状態の若者や子どもが日本の中でかなり増えてきています。埼玉県の岩槻で「ひきこもりをかかえる親の会」ができて、全国によびかけて４０近い会ができています。そういう会で努力しています。この会の調査では全国に最低限８０万人、多く見積もると１５０万人になるといわれています。１００万人単位の数であることはまちがいなといわれています。私は東京都の青少年問題協議会の委員をやっています。テーマはひたすら「ひきこもり」のことです。そのなかの事例では、４０何歳の人の例があります。ひきこもりはじめたのは高校生の時ですから、もう２０年以上社会との関係を絶っています。このために顔を使うことがありません。表情を使うことがありません。しゃべったり、笑ったりしているから筋肉が動くのです。それがなくなったら、本当に能面のようになってしまいます。同時にこの人はもう一生社会にでることはないかもしれません。人生のうち１０何年だけ社会にでて、あとはずっと社会との関係をつくらないで死んでいくという人たちがこれから大量に出てくると思います。こういうことが２１世紀の日本のかかえている困難な典型的な問題ではないか。社会にひきもどそうとしても仕方がありません。彼らは彼らなりにコミュニケーションの仕方を求めています。　こういう人たちがでてくるという私たちの社会の文明のあり様、教育のあり様が問題です。参考のためにいうと、欧米の人たちにはこのことが理解できません。「長年、家にいるなどということは概念にない」というのです。「働かないものをどうして追い出さないのか」というのです。日本はそういうことはしません。面倒をみてしまいます。欧米の人は「なぜそんなバカなことをするのか」といいます。欧米ではひきこもりの報告はありません。非常に日本的な現象です。ヨーロッパではこういう若者は追い出します。そして浮浪者になるのです。日本では浮浪者を家庭で囲っているという感じかもしれません。さいきん別の国で報告がでてきています。それは韓国です。韓国では日本と似たような教育の事情をかかえています。韓国ではこういう若者をカンガルーと呼んでいるそうです。親のふところにいる、という意味でしょう。なぜこういう若者がうまれるのか、という私たちの国の教育文化を考えたいと思います。

	次に虐待の問題です。さいきん児童相談所で虐待の事例が増えてきて「このままでは殺されてしまう」という深刻な事例が増えてきて、どう対処していいかわからないというのです。事例が少なかったのです。今から１０年少し前の１９９１年に全国の児童相談所が、児相にあがってきた例の中で「このままでは親権を剥奪した方がいい」という虐待の例は１０１０件でした。その後統計をとりはじめて、今では何万件という数になっています。アメリカでは１９５０年代から虐待の報告がありました。家で親から虐待され、青年がおかしくなっていく例があるということでたいへんショックでした。実際はそんな単純なものではありません。この子どもたちが７０年代になって親になります。親になるとまた子どもに同じことをしてしまう確率が非常に高いのです。今この親に育てられた子どもがいます。三世代目になっています。今アメリカでは年間６千人の子どもが虐待で殺されています。アメリカのこうした状況の最大の原因は“競争”だと思います。競争に脅迫された人間たちが子どもをそれにのせようとしたり、子どもが「自分は自分でいいんだ」とか「ゆったりしたペースでいきたい」となかなか思えなくて、どんどん自己評価を下げていってしまう。競争競争といっている社会でこういう現象が多いのは示唆的だと思います。　それからＤＶ・ドメステックバイオレンス・家庭内暴力です。日本でこの言葉がはいってきた最初は不登校の子どもが家庭内でもっとも弱い存在である母親に暴力をふるうということでした。自分が抑圧されて苦しくて仕方がない、そのストレスとかイライラを自分の親にむけるというものでした。しかしアメリカではそうではなくて夫婦関係の中でカッときた夫が妻に対して激しい暴力を振るう、とか恋人でうまくいかなくなったら、ストーカーもどきで激しい暴力を振るうなどの例をさしていました。日本とは違う、といっていたのですが、実はそうではありませんでした。現在日本では夫婦間のＤＶが圧倒的に多くなっています。これまでは隠れていたのかもしれません。今はこういうことは人権の侵害であるということで法的にも罰せられる行為だということになって名乗りでる人が多くなっています。総理府の調査があります。「あなたは自分の夫に暴力をうけてこのままでは殺されてしまうかもしれない、と思ったことが一回でもありますか」という質問に「ある」と答えた人が５％でした。日本で結婚している女性は４千万人ですから、だいたい２００万人もの女性がこういう体験をしています。一回でもＤＶをうけたかという調査では３０数％になっています。　それから「自殺」の問題です。昨年横浜で自殺の国際学会がありました。自殺者の数を人口でわってみたのです。自殺率です。日本が世界で一番多かったのです。自殺率のトップは日本です。２１世紀になって自殺者が３万人を下回ったことがありません。その７０～８０％は４０代・５０代の男性です。交通事故をキャンペーンをはって１万人を８千人に減らしたと自慢しています。自殺者はこれを大幅に上回っています。リストラにあい、ローンをかかえておいつめられていくということですが、この自殺者が減らないという状況です。　離婚の件数は、毎年３０万件です。結婚は８０万件です。離婚の割合が増えています。結婚の割合は増えていません。そのうち離婚が４０万人になると結婚した者のうち半分近くが離婚するということになります。離婚するかどうかは自由ですからいいのですが、子どもが小さい時に親が離婚するということは子どもにいいしれぬ心の負担とか傷を背負わせてしまいます。結婚したら上手に夫婦の関係をつくり、家族の関係をつくり、離婚したとしても子どもに負担をかけない配慮がおとなに必要だと思います。離婚が増えるということは家族問題が深刻になる確率が高くなるということです。　ここまでイジメ・虐待・ＤＶ・自殺・離婚などの社会現象をみてきました。その原因を考えると共通した問題につきあたります。それは対人関係能力です。いじめというのは対人関係の病理です。自分のイライラを弱い者に攻撃性としてでてきてしまいます。不登校とかひきこもりはいろいろ原因がありますが、社会にでていろいろな人とであって失敗もする、はじもかくかもしれない、でもアハハと笑って大丈夫大丈夫といろいろな人とであって、出会うことが楽しい、そこで自分が評価されることが楽しい、つまりいろいろな人と出会うことが不安ではないという精神のたくましさがないと社会にはでられないのです。でも何かのきっかけで、自分はどう見られているのかなどということが過剰に気になってしまったり、いろいろな人と出会うことに不安を感じるようになるなど対人関係不安というのが共通にでてきます。虐待は親が子どもに接する接し方が間違っているのです。英語ではチャイルドアビューズ（子どもを間違って扱う）といいます。虐待という強いニュアンスはありません。自殺は男性に多い。７～８割は男性です。男は弱音をはいちゃいかんという感じがあって、弱い部分をさらけだすことがなかなかできない、ということがあります。男の方がこの社会では不自由かもしれません。女の人の方が強いです。対人関係で自分の弱さを平気でだせるということが訓練されていないのです。価値観が違う人が上手に関係をつくれなければなりません。昔は女ががまんしました。今はそんなことはありません。一緒に生活したら、お互いが話し合って合意しなければなりません。合意をつくる訓練をしていかなければなりません。ついでにいえば、２１世紀は「共感する能力を育てる」ということがテーマになると思います。ルソーがエミールという本の中で強調してでてくる言葉はフランス語で「ピチェ」という言葉です。英語でいうとピティです。岩波文庫ではへんな訳がついていて「憐憫の情」と訳しています。ルソーはエミールという本をなぜ書いたかというと社会契約論とセットで書いたのです。社会契約論は王様や貴族が支配する社会はおかしい、普通の民衆が主人公になる社会はつくれないのか、と考えました。そこで出てきたのが社会契約という考え方です。普通の人民がこの人に統治してほしい、と契約するわけです。契約を破ったらやめてもらうということです。そういう統治形態を考えました。画期的なことです。これが民主主義の源流になります。それをフランス革命の民衆はルソーのスローガンを実際にうつそうとして革命をおこしました。フランス革命のスローガンは自由と平等ともうひとつ友愛というのがあります。私たちは自由とか平等というのは研究して深められてきました。しかし、もうひとつ三角形の頂点にたつ友愛ということについては深められていません。社会をつくる時に一番ベースになるのは自由でも平等でもなく、友愛なのです。　ルソーは社会契約によって、だれでも通用する原理で統治してほしいと願います。それが法です。そのもとになるのは自由でも平等でもなく、友愛です。友愛というのは、あいつが困っていたら助けてやろう、というこれだけのことです。あいつが喜んでいたら、みんなで喜びにいこうよ、ということが人間にとって一番大事なことなのだ、ということが社会の原理になっていなければなりません。エミールという本は社会契約をベースとした社会をつくるためにそれを担う人間をつくらなければならず、どういう能力をもった人間でなければならないか、を書いています。　そこで最初に強調したのがピチェです。人間というのは上手に育っていくと人が喜んだことを素直に喜んでいきます。人が悲しくなった時にいっしょに悲しくなる、という感情をもっています。これがピチェなんです。子どもの共感能力です。ピチェというのは日本語にすると「義理人情」に近いと思います。「あいつが困っていたらなんとかしてやろうぜ」損得ぬきで、一生懸命面倒みてやる、などということです。そういう社会をもっていないとスムーズに動かないのです。ルソーはエミールの中で人間の何をのばさなければならないか、人間が本来的にもっているピチェという能力を豊かにのばしていかなければならないと書いています。　ピチェという感情をアドラーとは「共同体感情」と言っています。いろいろな言い方をしています。クルプスカヤもそういう言い方をしています。昔、孟子が惻隠の情といいました。人間の中には本能的にそういう感情があるのです。そういう感情をのばさないで、「人のことをよろこんでいるあなたがえらい」といわなくなりました。「人に勝て」というメッセージを送ってしまっています。共感・共苦する感情と訳していますが、これを豊かにのばしていくためには競争がジャマなのです。人に勝つ人ができることなんかどうでもいいじゃないですか。人がいっしょにできるようになったことの方がよほど嬉しいという感情があるのです。そこを人生の最初にていねいにのばしていこうということをしなければなりません。それを消し去ってしまおうという圧力が競争・競争とあおることで「競争こそ活力だ」というのは冗談ではない。なんで人に勝つことがそんなにうれしいのか、と思います。　対人関係能力をどう育てていくかということはたいへんむずかしいことです。一人ひとりが異なるということを前提にして、関係をつくっていくことのおもしろさを豊かに体験していくこととして教育とか育児にメスをいれなければならないと思います。

	③階層較差の拡大に挑む学力低下の論争がありました。一通りのメドがつきましたが、僕は「学力低下」と軽々しくいうのはやめてくれ、と言ってきました。いえばいうほど親が不安になります。どういう学力が大事だという議論をしないで、読み書き算の低下だけいうと、そこだけが大事だとなって、これまで話した自分がみえる、他者がみえる、そういう基礎学力を追求しなければならないということはふっとんでしまいます。わかりやすくいうと古い学力・旧学力はこれまでも大事でした。それが低下してきた、新しい学力を模索しなければならない、そこのところで混迷がおこっています。そういう人もいます。そういう論争の中でいくつかのことがはっきりしてきました。　ひとつは今、昔に比べて勉学するという意欲を低下させてきています。なんのために勉強するのか、という時に「そうだ」というものをしっかり自分で持っていて、家庭に帰ってもそれなりにしっかり勉強もする、宿題もやる、とか勉学にむかわせる何かを持っているかというと、どうもそれがはっきりしなくなっています。その理由は共感ではなくて、勉強することが競争になっていて、それで多少おもしろくやれたとしても学びというのはいつまでもそんなものか、というとやる気がしなくなってきてしまいますもうひとつは、これまで学校で先生に「なぜ勉強するのか」と聞くと「おまえ、高校に行きたくないのか」と答え、「これなんで覚えなきゃいけないのか」と聞くと「これは試験にでるんだ」と答えます。それはそうかもいれません。これまで社会が貧しかった時、豊かな国にしなくちゃ、立派な人間にならなくちゃ、という意識がありました。受験もあります。動機づけがはっきりしていました。しかし、今は「豊かな国にしなきゃ」とか「生産力をあげなくちゃ」などと子どもに言ってもピンとこないのです。「偏差値をあげて、大きな企業にはいることが安泰だ」などとは思っていません。一生懸命勉強したからと言って見返りがないのです。また、自分にこだわりたい、という気持ちもあります。大きな会社にはいったら、自分のやりたいことがやれないのでは・・・とも思います。だから自分がに何になりたいかという教育をさせてもらっているか、というとそうでもない、だから自分探しに苦労しているわけです。だけどそのままではやる気がしない、という正直な気持ちなのです。つまり自分にふさわしい動機付けがあれば、やるよというわけです。それを与えきれていないということが学力論争の中ででてきていると思います。　昔は、赤ちゃんは家庭と地域社会と学校が分担して育ってきました。こんな人になってみたいな、と発見するのは地域だと思っています。地域の職人さんや大工さんがかっこいい仕事をしているのをみて、あこがれたり、地域社会の中で何か価値あるものをみつけて、夢をはぐくんできました。　小さい時にいっしょに遊ぶ・冒険する・知恵を働かせる・自分を試す、挑戦するなどという冒険心、工夫する力、人とつきあう社会性などを地域社会がはぐくんできたのです。卑弥呼の時代からずっとそうなのです。現代はそこのところがなくなってきてしまいました。朝から晩まで親がみていなければなりません。だから親が堪えられなくなってイライラしてくるのです。また子どもがやることを全部みえますから、すぐに評価してしまいます。子どもはおとなの評価に過敏になっています。いい子にならなければいけない、と思っています。その中で上手になれる人と、こんなことできるか、子育てについてていねいにやることを放棄する人がでてきます。親はそんなに上手な子育てはやれるわけではないのです。昔だってやっていたわけではありません。地域社会がいろいろ育んでくれていました。　こういうことがダイレクトに学校にもちこまれます。小学校にいくまで絵本なんか読んでもらたことがないという子と、小学校２・３年までの教材をやってきている子との較差がでてきます。これが学校でその後、平準化されなんてことはないのです。ますます差が開いたりするわけです。新しい身分社会のはじまりといえます。これをぶちこわさないで、何が教育かというわけです。新しい２１世紀型の階層社会ができあがろうとすることに対して「人間は皆平等」と挑んでいかないと何かむなしくなってしまいます。　人間の能力や学力を何で評価するかという時に今まではIQがモデルになっていました。計算が早いとか、正確に記憶を再現するなどでした。うまくIQをのばす家庭環境で育った子どもは得でした。アメリカの心理学者ガードナーは人間の知能というのは計算が得意とかいうだけでなく、自分が身体で飛び上がった時にどんな姿勢をしているかということを自分でイメージがもてるか、これを身体的知能と呼んでいます。この他にも音楽的知能など全部で知能を８つにわけています。それぞれに優劣はないといいます。今までは知能指数的な、計算の力などということばかり言っていると人間の可能性はすごく閉じこめられてしまいます。芸的な知能が豊かな子はそれをのばしてやるということで、それを認めていくべきだと言っています。　「IQからEQへ」という本がでました。EQというのはガードナーの理論に刺激をうけて、社会にでて成功している人はかならずしも知能指数が高いとはかぎらないということがわかってきています。対人関係能力が豊かな人、相手がおちこんでいる時に上手に相手をはげますことができる人、自分が失敗した時に上手に自分をエンパワーできる人、これはIQではなくてEQであるといわれています。　階層間較差をどう読むかということについては、かなり魅力的なテーマがでてくると思っています。
	＊このあとレジュメでは―――――――― ２．学びの動機づけの転換１）動機付けの二種類・外発的動機付け、内発的動機付け、そのバランス２）日本の特殊性、受験競争のはげしつとその克服・学びの動機付け、受験に求めてきた。　受験がなんだかんだ言っても最大の動機付けだった。・今は、その関係がゆるんでいて、それだけでは勉学の意義を感じなくなってい　る者が増えている。・学ぶことのおもしろさ、楽しさ、深さ、感動、自分がみえてくる喜び、他者と　共鳴する喜び、他者を発見する喜び・・・等を最大重視する学び、動機付けの　変化を伴う授業・世界の授業に学ぶ、・受験が動機付けにならない国が多い。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― と続きますが、時間の関係で割愛されました。　しかし、ひとつだけいうと、日本は受験という動機付けがありました。いくらいい授業をしてもうしろには受験がありました。それを前提としないような学びをつくりださなければなりません。こういう時代には世界の授業、アメリカなどの授業をどんどん学んだ方がいいと思います。バカにしてはいけないと思います。アメリカという国は生徒を受験で動機付けすることはまったくできない国です。なぜかというと高校は全部義務制で高校入試はありません。大学は受験勉強があるわけではありません。はいるのはかんたんです。受験があるから、という圧力は一切かけられません。それでなお子どもたちを勉強につなぎ止めておかなければなりません。どうするかというと、本当に魅力的な授業をするしかないのです。その考えのアイディアというのはものすごいものがあります。そのほとんどは我々はためしたものかもしれません。教師の学力水準というか、教師の知的能力という点で日本の教師は高いと思っています。日本は教育というものに力をいれてきました。だからこれまでアメリカの教育とかヨーロッパの教育から学ぶということはあまりしませんでした。そうではありません。試験だとか受験だとかいうことが一切プレツシャーをかけられないで、なおおもしろく授業にとどめておかなければならないのです。アメリカから研究者がきて、神戸の高校に一年間通って授業をうけた人がいます。それでドクター論文を書いています。日本の高校で授業をうけてみて最初に驚いたのは、授業が全然わかっていないのに、ずっとだまってきいている生徒がいるということでした。アメリカでは一日で暴動がおこるといいます。わからない話をするな、と。でも日本の生徒はずっと黙ってきいているのです。まるで自分が理解できないのが悪いかのようです。日本人が会社にはいって従順に働くのはこれが原因だろうというのです。アメリカではこういう授業はもたないのです。アメリカだけでなく、世界と交流するのはこれからすごく大事なことだと思います。　３．感情の教育　日本の教育は学力・学力といいますが、子どもたち一人ひとりの感情を豊かに育てていくこと、感情を表現する力を豊かに育てていくことも大切です。自尊感というのは自分の正直な感情を自分で肯定することから身に付くのです。人間の中には人にいえない感情をいっぱいもっているのです。半分ぐらいは人にみられたくないのです。嫉妬しているとかくやしいとかいろいろな感情をもっています。それを隠さなきゃいけないとなった時に無理が生じるのです。しかしそれを露骨に出してしまうとおかしくなってしまいます。そこに感情の教育のむずかしさがあります。授業を聞いている時に先生の説明がわからなかった時に「わかんないよ。なんてへたな説明するんだよ」と思った時に「先生、わからないのでもう一度説明して」と言うと、その子はネガティブな感情をだしてくれたのです。その時に「何がわかんないだ」とムカッとしないで、「そうかどれがわかんないのか。いい質問してくれた」とネガティブな感情をだしてくれてありがたいと思うかです。感情の表現、感情の耕しをめざす授業はとても大事です。稚内北星学園という大学があります。コンピュター関係の公立大学です。入学してくる学生は著しく学力が低いのです。授業をやる時にコンピューターの説明を「一」からやっていくとついてこないというのです。相談してこういうやり方をやめました。「お前たち、コンピューターを使えるようになりたくて来たんだろ。何がやりたいのか」「音楽やりたい」「美術やりたい」などといいます。「じゃあ、こういうテーマで作品をつくってみろ。つくり方がわからなければ聞きに来い」といいました。とにかく表現をさせることに徹した授業にかえました。そして関連させながらどんどんやり方を教えていきました。最初は自信がもてないからいいものはつくれなかったのですが、つくったものを「おまえ、おもしろいものをもっているなぁ」とか「じっくりがんばってみろ」などとやっていると、みちがえるようにいいものをつくるようになるのです。僕も行きました。学生とも話しました「この大学は自由にさせてくれるのでいい」というのです。これをきくと学力の基準というのはこちらが教えたものをどう理解し、どれだけ到達しているというのではないことがわかります。学力というのを感情・感覚をベースにして、それをどう表現していくかということをもうひとつの柱にしていかないと２１世紀に広がる較差がうまらないと思います。　新しい学力観を考える時に、感情の教育というものにこだわってみてもらえないかということです。４．親といっしょにこれからの学校で階層差をどう克服していくかという時に、親といっしょに学校を育てていく、親といっしょに教育を考えていくということを考えていく必要があると思います。学校にはいると親は本当にとまどうのです。幼稚園とか保育園ではそれなりにワイワイと相談もできたし、親どおしのつながりもあるのですが、学校に行ったとたんにバーッとなくなってしまうのです。学校にあがったあとも身近に相談できる人を親は切実に求めているのです。その時に今のスタッフの状態で親の相談所をつくることはなかなかできないのですが、ひとつのヒントとして「おとなってりっぱみたい」という群馬の松本美津枝さんの実践があります。この本を時間があれば読んで皆さんに考えていただこうと思ったのですが、かんたんに紹介します。小学校一年生の社会科をやることになって、「今日は家族のことを勉強します」と今の生活科みたいなものですが、「みんなの家は何人家族？」とききます。「一人家族の人手をあげて」と。子どもたちは「先生、一人は家族といわないんだよ」といいます。「そうか、じゃあ二人家族の人？」というと何人も手をあげるのです。こういうところからはじめます。ある子が「こないだまで５人いたんだけど、おばあちゃんが死んで４にんになっちゃった」と泣き出したり、あるいは「お父さんがいなくなっちゃった」と涙ながらに語り、しんみりとした授業になっていきます。家族が死ぬとすごく悲しい、産まれるとすごくうれしいということがわかっていきます。そういうことを学習テーマにしていきます。そのなかでよっちゃんという子がいました。よっちゃんという子は離婚したばかりで、お母さんはどこかに行っちゃって、お父さんと二人でくらしています。お父さんの仕事はガードマンです。夜中どこかのビルでずっと仕事をしています。よっちゃんは家に帰るとだれもいないのです。そのことをよっちゃんはだまっていたのですが、ある時、授業の中で「先生、よっちゃんの家に行ったらきたなかった」という子がいました。先生は知っているのですが、カップラーメンなどを買って食べていますが、それを洗わないから家中ごみだらけです。松本さんはそれを知っていて、一週間に一度洗濯したり、そうじをしたりしていたのです。それをいいませんでした。友だちが家に行き、それを見つけてしまいます。それを「なぜそうなのか」ということで少し勉強しようということになりました。「実はお父さんがガードマンしていて」という話をするとしんみりしてしまいました。「ゆうべもこたつで寝てしまい、気が付くと朝４時になっていて、テレビがシャーッとなっていた」などということをクラスだよりに載せていくと、お母さん方がそのことを知って「よっちゃんのとこ大丈夫なのですか」と少しずつでてきます。朝ごはん食べてこないなどということはしょっちゅうです。どうしたらいいかと子どもたちに相談すると「よっちゃんのために毎日おにぎりをもってくる」といいました。「それじゃあ先生があしたからおにぎりを持ってくるね」と言うと「だめ、なんで先生が持ってくるの！」と「みんなで順番に持ってくればいい」となり、そしてよっちゃんのために毎日おにぎりを持ってきます。そうしているうちに冬休みを迎えます。冬休みはガードマンの稼ぎ時です。お正月もずっとビルの仕事です。お母さん方が「先生、これ」と“冬休みによっちゃんの家に行く当番表”を持ってきました。いつの昼のごはんはだれが持って行く、古いコートはだれが持っていく、などとみんなで支えたわけです。こうやって冬休みはのりきっていきます。しかし、そのあとお母さん方は「これじゃあ困る」ということで元のお母さんに電話をします。その後いろいろあって結局お母さんがひきとります。卒業式のちょっと前ですが、お母さんがきたのです。いよいよ今日でおわかれだという時です。よっちゃんにお母さん方がよっちゃんに一人ひとり握手します。その時になんと言っているかというと「よっちゃん、本当にありがとう」と言いました。助けてもらったのはよっちゃんです。だけど、涙をながら「ありがとう」と言っているのはお母さん方です。「うちの子たちがどんなにはげまされたか、どれだけしっかりしてきたか。これからもがんばるのよ」って握手するのです。それを見ていた子どもたちが、先生のうしろに来て、しーんとしながら言ったことばが「先生、おとなってりっぱみたい」と。それが本の題です。　松本さんの実践のだしかたというのはすごいなぁと思います。家族の問題を授業でとりくむというのはたいへんむずかしいです。かくさないこと、クラスに困った子がいたときに「なんとかしようよ」ピチェです。学習しながら、お互いがさまざまなものを発見して、はげましあっていく、エンパワーしあっていくこれが学ぶということだとつくづく感じます。家族の問題というのは、困難を抱えるお母さん方、お父さん方を学校は支えていく、エンパワーしていかなければならないと思います。そういうつながりの中で子どもたちの学力問題をしっかり考えていかなければなりません。これからの学校、小学校は親のサポートをどうしていくかということで、いろいろな NPOとつながりを持っている学校もでてきています。家族ということを学習テーマにしていくことが新しい学校づくりに必要だと思います。この本は涙なしには読めない本です。７つ話がはいっています。それぞれが感動的な話です。　そういう実践に学びながら、親といっしょに学校を作っていく、親といっしょに学びあっていく、そういうこともぜひ目指していただきたいなと思います。　私の言いたかったことは人間の全体性を視野におきながら、２１世紀の日本の教育がまちがいなくかかえていく困難を今から見据えてだいたんにきりこんでいこうということです。

第１分科会

「ひとつのテーマから広がる学び～小さな穴からいろいろなものがみえてくる！～」

　報告・渡辺克哉（渋谷区立臨川小）　　　　　　　　　　　　

　子どもたちの瞳が輝き、一つのことから多くのことがらへと学びを広げ、深めて
いった障害児学級での実践報告であった。参加者（普通学級）からは、私たちのやっ
ていることよりすごい！・・・１時間１時間評価基準（規準）にふりまわされて・・
・」と簡単と現場教師の苦悩の声があがる。

１．いろいろな導入パターンから予想することの大切さ
２．何だろうという問いと関心を広げる。
３．矛盾にぶつかる（とんでもない事実を発見する）
４．みんなで話し合い、深める中で本質に向かわせる。
　実践報告は上記４つの視点を示した上ではじまった。

『この中に何がはいっているんだろう』とダンボール箱を持ち出す渡辺さん。
「カード！」「質問もしてもいい？」会場からも声があがる。教室でもきっとこんな
授業風景だったことが容易に推察される。
「重い？」「ふってみて！」「たくさんあるの？」『中のものは透明なのにみえるん
だよ・・』「・・・？」「・・・？」渡辺さんが箱からとりだしたのは一本のベット
ボトル。『一滴ずつあげる！』―――そこで、さほど日常的には気にもとめなかった
“水”がクローズアップされていく。
　これは、“水はどこから来るの？――蛇口のむこうは？”の導入。「地面の中に水
の道がある」「パイプ」「タンクにためる・・・」「ダム」などさまざまなに子ども
たちの発想。「湖に管があったよ！」の発言から「じゃあ湖の水を飲んでいるの？」
「ちがうよ」「きたないよ！」といった話し合いの広がりの中で“水の変身”が大き
な追求課題になっていく。
・画用紙に小さな穴をあけて、その向こうの写真を見る。穴を動かしてみる。
「あっ、ゴリラだ！」「ゴリラが死んでいる！」・・・そんなことから“日本全国ゴ
リラマップづくり”へと調査がはじまる。“ゴリラの絶滅を救うには？”どうしたら
いいという子どもたちの熱いまなざしは、日本全国へ、世界へと広がり、環境問題を
視野に入れていく。
　「子どもたちは、テーマについてどんどん深く、自分たちから学びを発展させてい
き・・私たちにとっても発見の毎日で、新鮮な気持ちで子どもたちと感動をふくらま
せていくことができます」と渡辺さんは結んだ。
　協議の中で、導入のノウハウが大切なのではなくて、どんな教材（テーマ）に子ど
もが眼を輝かせるのか、一つ一つ細切れの事柄に出会わす＝教える（積み重ね・定着
さらる？）授業が求められているのではなく、子どもが関心や好奇心を向け、自分の
問題として捕らえることで、そのこと（テーマ）を知ろうという気持ちが強く働く。
その時こそ、子どもたちは学ぼうとしているんだということが深められたような気が
した。現場教師に元気を与える実践報告であった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（田所恭介・記）

第２分科会

「なりたい自分探しを支える力とは何か・・ひきこもる若者との対話を通して考えていること」　　　　　　　　　

報告・佐藤洋作（ＮＰＯ文化学習共同ネットワーク）

　佐藤さんは、小学生から青年までを対象にしたフリースクールの主催者です。目の
前にいる子どもたちの「いま・ここ」ということを大事にして、屋久島に行ったり四
万十川に沿って歩いたり、米作りをしたり、仕事発見講座を開いたりして活動しなが
ら学んできたことをベースに「学び」とは何かについて整理し、発表してくださいました。

　全体講演で汐見さんが語られたことと重複する部分についてはレジュメにあっても
省略されましたが、『「なりたい自分」探しを支える力として』（Ａ　次分を受け入れる力
（自己肯定力））（Ｂ　他者と交わる力（関係調整力））（Ｃ　「なりたい自分」が分かる力
（自己表現力））の３つを挙げておられます。

『「なりたい自分」探しを支える学びとは』ということで、（Ａ「いま・ここ」を充実させる学び）
・（Ｂ　平和をつくり出す学び）（Ｃ　「なりたい自分」探しを支える学び）の３つに整理して
話されました。

　「レスポンス（応答する）」ということをとても大事にしているから、探求的に学
んでいくことができ、協同の学びがうまれる。そして他者（世界）にレスポンスする
身体が回復する。「学ぶ」には「応答する（レスポンス）力」が育つことが必要なの
だ、今の忙しさの中で多くの学校は十分なレスポンスどころか、普通のレスポンスも
できていないなぁと私は改めて思いながら、佐藤さんの話を聞いていました。

＜参加者の声から＞
・自分探しを今の子どもたちは皆していると思います。ですからそれを体現している
ような不登校・ひきこもりの子ども・青年も含めて支えていくような学力こそが、今
の時代の転機の中で求められていると思います。例えば、豊かな遊びを奪われている
子どもたちの生活のように私たちの今の社会は、喜びを持って人間らしく生きる基盤
が崩されています。そんな社会で悩んでいる子ども若者が求めている学びは何か、子
ども若者たちと一緒につくり挙げていきたい、そんな学校があったらいいと思いま
す。

・汐見先生のお話とつながりのある内容でしたので、よりわかりやすく、より深く、
お話を聞くことができてとても勉強になりました。又、現場の先生のお話や保護者の
方のお話も活発に出て、さまざまな立場からの思いや考えをお聞きすることができた
ので、とても有意義な時間を過ごすことができました。

（荻野佳津子・記）

第３分科会

「イラク戦争とメディア・リテラシー・・時事問題を教室へ」参加型授業の体験

報告・本山　明（葛飾区立本田中）

　参加者は１５、６人と少な目であったが、多様な参加【報道関係・出版関係・教員
・学生・研究者】となった。
　穂と山報告では、実際に分科会参加者といっしょになっての活動がおこなわれた。
イラクという区にを、自分たちの生活と結びつけてとらえる教材としては、おたふく
ソースの原料の一部が１００％イラクからの輸入であることなどが、実物の原料をか
じりながら紹介された。また、国内の新聞９紙がイラク戦争をどのように報道したの
かが比較されたり、報道写真に対するキャンペーンづくりと実際の記事比較などが
あった。

　質疑の中では、以下のような意見がだされた。
・マスコミという限られた報道のなかで、生徒に賛成反対を判断させることの意味が
本当にあるのか。マスコミでは流されない情報にこそ真実があるのではないか。
・大学でイラク報道問題を扱う場合、マスコミ不信で終わってしまう形声がみられ
る。あるいは、右と左の情報を並べてその間をとるということら陥りかねない場合も
ある。
・社会科学的な認識力を身につけていくことと、日常の中で政治的判断をくだしてい
く実践との緊張関係を教育の現場でどう引き取っていくべきなのか、検討する必要が
あるのではないか、その意味で、保護者の反応はどうか。
・現場記者の情報、１次報道が、どれほど新聞に掲載されているのかどうかこそ、生
徒たちといっしょに調べることも大切である。
・リアルタイムで、現代起こっている社会的事件に対して、生徒に自分自身の感覚を
くぐらせる体験をもたせることに、この実際の重要な意味がある。

　今後も実践と研究の交流を続けていくことを確認して時間となった。

（荒井文昭・記）

第４分科会

「保健室で聞きとる子どもたちの声～子どもと学校の今を考える」

報告・佐々木弘子（豊島区立真和中）

○佐々木さんの報告から
　佐々木さんの話を是非聞きたいという要望がずっとあって、今回実現したことで、
記録者は勿論参加者の方々もとても喜んでいました。
　佐々木さんは「子どもが変わった」ことを○生活環境の変化、○からだの変化、○
心の変化、と３つの視点から報告しました。とりわけ体の変化については、生徒たち
に万歩計を使った歩数調べを実施したり、生活実態を具体的に調査するなどして、説
明しました。その中で、佐々木さんのお話の核心は「保健室に来る子たちを受け入れ
て形に残る仕事はしない」という佐々木さんの姿勢・取り組みにありました。「これ
をしないといけないと仕事に負われていると子どもがうるさくなる。だったらそんな
仕事はやめよう」というメッセージは、今「保健室の先生」のおかれている実情です
が、このことはすべての教員にもあてはまる思いがしました。意味のない報告書書
き、「研究集録づくり」・・・は勿論ですが、いつの間にか、子ども不在の教材研究
や子ども研究になっていないか？？？と私自身も思った次第です。佐々木さんはもっ
と子どもに向き合うことを大切にしよう」「保健室の先生ってヒマでいいね」って言
われれば本望・・・ということを強調していました。
　「あくまで身体にこだわって始めた生活点検」の取り組みは佐々木さんのすばらし
いとりくみでした。体育祭の一週間前から「健康作りカード」へ記入させ、全員にコ
メントさせることで、生徒が変わっていったことを紹介しました。ゲームにどっぷり
浸かっていた生徒が５時半に起きるようになった経緯など興味深いものでした。

○分科会の話し合いから
　佐藤博さんの軽妙な司会で多くの参加者から話が聞けました。中学２年を担任する
大谷さんからは「生徒たちの人間関係は薄氷を踏む思いになっているのでは」という
話がありました。授業中に、隣の席の女の子どおしがやりとりする「お手紙」では
「ディア○○、さっきのこと怒っている？」という類のたわいのない「会話」がさ
れ、携帯での会話なしで暮らせない生徒たち。
　不登校の子どもを持つお母さんからは「２年間受け持っていて、初めてお子様の笑
い顔をみました」と言われ、「先生は我が子をどれほど見ていてくれていたのか・・
・」という心配な話もありました。
　「からだとことばの会」の活動を続けてこられた方から、どの子どもたちもくらし
の中でリラックスしていないことが報告され、子どもたちに自然に向き合う、子ども
たち自信が自然体になる取り組みも話されました。
　世田谷の給田小の先生からは２０年間身体ほぐし、心ほぐしが薄着・はだしでの学
校生活の中で、全校で取り組まれてきていることが報告されました。
　学生の参加者から「これから教育実習があるが、中学生の妹から聞く先生との悪い
関係ばかり知ると、実習に行くことが不安」ということがだされました。
　司会の佐藤さんから「今の中学生はそんなことばかりではなく、いい話もたくさん
ある」として「中学生の主張」の取り組みの話がありました。“なさけない男子”
“ふてぶてしい女子”の中学生だが、「主張」で最優秀に選ばれた生徒が自分に自信
を持ち始め、ピカピカ光っていく様子を熱く語りました。子どもをかわいがっている
見方こそ望まれる・・そんな先生たちからの報告も出ました。

○行田稔彦さんのまとめの話
　分科会の世話人、行田さん（和光小学校校長）から、子どもをどうとらえるかにつ
いては２つの視点が重要であることが指摘されました。１つは子どもは大人社会の反
映であること。２つ目は子どもの「問題」とみられることを子ども自身の発達の契機
ととらえること・・・です。
　行田さんの小学校でもこのところ思いもよらない“事件”“事故”が起きているそ
うです。掃除中ふざけていて永久歯を損傷したり、体育館で出会い頭ににぶつかり、
眼底に重大な損傷を受ける子どもがいたり・・・子どもの身体は確かに「大丈夫なの
だろうか？」という状態だそうです。また、子どもが発達する中で、生じてきている
ストレスにも触れました。入学して３日目から保健室登校する子が教室に行くように
なるのだが、運動会を過ぎても父親の付き添いなしでは教室にいられないという状態
だったそうです。
　親離れできない子どもたちは小学校２年生でも学校内にある公衆電話に休み時間は
長蛇の列（家のお母さんに電話している）。子離れできない親はパソコンや携帯を
使って我が子の「現在地」を確認している・・・。
　こうした事態は子どもの自立を著しく遅らせている。そうした中での保健室の役割
は子どもの内面に向かうお母さんたちの相談窓口であると行田さんは指摘します。
　また、総合学習では“子どもたちが生きていく上で避けて通れない課題を考えると
ても大切な学び”の機会と考えていると話されました。
　最後に和光小学校にアフガニスタンから教育刺殺があって、日本の“不登校問題を
詳しく知りたい”ということだったというエピソードを紹介しました。アフガニスタ
ンでは“学校に行きたくても行けない”「不登校」・・・義務教育費の負担は国か親
かをめぐって研究中とか・・・・。
　日本の子どもたちはどんな状況に置かれているのか考えてしまいます。（とは参加
者全員の気持ちでもあったでしょう）

（市川　良・記）

子どもとつくるこれからの学びと学校　　　　　　　　　　　汐見　稔幸（東京大学）　私は、教育というのを狭い世界で考えるのをやめようとしました。はじめ現場の先生方と「学校をどうかえようか」ということを議論していました。教師ががんばろうとしていることを共有できないと研究者ではないと思っていました。同時に教育の現場というのは、今アジアの子どもたちはどうなっているのか、世界は日本をどうみているのかなどということとはかかわりなく行われています。ひょっとしたら私たちはバカなことをしているのではないかと思いました。一生懸命になればなるほど、こういうことがみえなくなります。目の前の子どもたちがたいへんですから。そこで８０年代に管理がきびしくなったころ、自分の仕事ではないのではないか、とちょっとひいたことがあります。そんな時、現場の小学校低学年の先生から「小学校にはいった時から学力差がある。それが学校で平準化されたり、克服されたりすることは簡単ではない」と深刻に話されていたことがショックでした。　子どもたちの学力といっても学校だけで身につくものではありません。家庭や地域の中でいろいろ培ってきたものをベースに学力が育てられています。階層・階級問題が露骨にあらわれています。岸本さんや藤原さんの「生活点検」などのとりくみを善意でやろうとすることはわかりますが、そういう提起をすればするほど、そういうことがきちっとできる家庭とできない家庭との間にどれだけ較差が広がっていくかということに自覚があるかという点で藤原さんを批判したことがあります。　そこから、学校を直接論ずることから少ししりぞいて、幼児教育にはいりました。私は今の教育のあり方、人間形成のあり方は大きく変わらなければならないと思っています。そんなことからはじめたいと思います。
		１．これからの教育の課題は何か１）人間形成論の全体性を視野に　　全体をみるということはむずかしい。一人の子どもがその時に体験することは一生の中でどんな意味があるのか、一人の子どものうしろに家族がみえ、歴史がみえ、地域がみえ、社会がみえます。私たちは子どもの中に情勢をみる、とか子どもの中に社会をみる、などと言ってきました。子どもを日本のあるいは世界の状況とリンクさせて、全体性を見失わないためです。人間が学校時代を含めて、全体としてどう育っていくのかということを視野においた場合に、これからの教育は共通に三つの課題を背負っているのではないかと思っています。
	①対人関係能力の丹念な育て２０世紀のおわりごろからはっきりしてきましたが、２１世紀の人間形成の課題として対人関係能力の豊かな育ちというのが、柱としてドーンとすわらなければうまくいかくなるという予感がしています。この２０年間ぐらい、それまで広まっていなかったことばがあり、今やそれぬきには語れないものがあります。いじめ、不登校、引きこもり、虐待、ＤＶ、自殺、離婚などがそれです。　「いじめ」というのも、いじめる、という動詞はありましたが、名詞としての「いじめ」としては使いませんでした。「引きこもる」という動詞はありましたが、「引きこもり」という名詞はさいきんのことです。虐待という言葉はありましたが、親が子どもを激しくせっかんして殺してしまうなどということはさいきんのことです。こんなことが日本におこるなどということは２０年前には予測しなかったことてす。　「いじめ」は減ったという報告はありませんし、形を替えて蔓延しています。不登校の子どもたちも統計をとりはじめて、毎年増え続けています。不登校はずっと議論してきたのにずっと増え続けています。中学生だけでもう１０万人を突破しています。さいきん増加しているのは「引きこもり」です。定義としては「特別病的な理由がないのに、半年以上家からでなくなって、社会との関係を断ってしまった」ということになります。本来、社会にでて勉強するなり、働くなり、バリバリがんばらなければならない世代の人間があることをきっかけに挫折したり、エネルギーが枯渇してしまって社会にでられなくなるという状態です。自分に対する自己否定的な感情がつよくなって、悪循環になってしまうのです。気が付いたら、３年も４年も家からでていない、出るのは夜コンビニに買い物にでる時だけ、もっと極端になると５年も自分の部屋からでてこない、でるのはトイレに行く時だけ、というのもでてきます。こういう状態の若者や子どもが日本の中でかなり増えてきています。埼玉県の岩槻で「ひきこもりをかかえる親の会」ができて、全国によびかけて４０近い会ができています。そういう会で努力しています。この会の調査では全国に最低限８０万人、多く見積もると１５０万人になるといわれています。１００万人単位の数であることはまちがいなといわれています。私は東京都の青少年問題協議会の委員をやっています。テーマはひたすら「ひきこもり」のことです。そのなかの事例では、４０何歳の人の例があります。ひきこもりはじめたのは高校生の時ですから、もう２０年以上社会との関係を絶っています。このために顔を使うことがありません。表情を使うことがありません。しゃべったり、笑ったりしているから筋肉が動くのです。それがなくなったら、本当に能面のようになってしまいます。同時にこの人はもう一生社会にでることはないかもしれません。人生のうち１０何年だけ社会にでて、あとはずっと社会との関係をつくらないで死んでいくという人たちがこれから大量に出てくると思います。こういうことが２１世紀の日本のかかえている困難な典型的な問題ではないか。社会にひきもどそうとしても仕方がありません。彼らは彼らなりにコミュニケーションの仕方を求めています。　こういう人たちがでてくるという私たちの社会の文明のあり様、教育のあり様が問題です。参考のためにいうと、欧米の人たちにはこのことが理解できません。「長年、家にいるなどということは概念にない」というのです。「働かないものをどうして追い出さないのか」というのです。日本はそういうことはしません。面倒をみてしまいます。欧米の人は「なぜそんなバカなことをするのか」といいます。欧米ではひきこもりの報告はありません。非常に日本的な現象です。ヨーロッパではこういう若者は追い出します。そして浮浪者になるのです。日本では浮浪者を家庭で囲っているという感じかもしれません。さいきん別の国で報告がでてきています。それは韓国です。韓国では日本と似たような教育の事情をかかえています。韓国ではこういう若者をカンガルーと呼んでいるそうです。親のふところにいる、という意味でしょう。なぜこういう若者がうまれるのか、という私たちの国の教育文化を考えたいと思います。

	次に虐待の問題です。さいきん児童相談所で虐待の事例が増えてきて「このままでは殺されてしまう」という深刻な事例が増えてきて、どう対処していいかわからないというのです。事例が少なかったのです。今から１０年少し前の１９９１年に全国の児童相談所が、児相にあがってきた例の中で「このままでは親権を剥奪した方がいい」という虐待の例は１０１０件でした。その後統計をとりはじめて、今では何万件という数になっています。アメリカでは１９５０年代から虐待の報告がありました。家で親から虐待され、青年がおかしくなっていく例があるということでたいへんショックでした。実際はそんな単純なものではありません。この子どもたちが７０年代になって親になります。親になるとまた子どもに同じことをしてしまう確率が非常に高いのです。今この親に育てられた子どもがいます。三世代目になっています。今アメリカでは年間６千人の子どもが虐待で殺されています。アメリカのこうした状況の最大の原因は“競争”だと思います。競争に脅迫された人間たちが子どもをそれにのせようとしたり、子どもが「自分は自分でいいんだ」とか「ゆったりしたペースでいきたい」となかなか思えなくて、どんどん自己評価を下げていってしまう。競争競争といっている社会でこういう現象が多いのは示唆的だと思います。　それからＤＶ・ドメステックバイオレンス・家庭内暴力です。日本でこの言葉がはいってきた最初は不登校の子どもが家庭内でもっとも弱い存在である母親に暴力をふるうということでした。自分が抑圧されて苦しくて仕方がない、そのストレスとかイライラを自分の親にむけるというものでした。しかしアメリカではそうではなくて夫婦関係の中でカッときた夫が妻に対して激しい暴力を振るう、とか恋人でうまくいかなくなったら、ストーカーもどきで激しい暴力を振るうなどの例をさしていました。日本とは違う、といっていたのですが、実はそうではありませんでした。現在日本では夫婦間のＤＶが圧倒的に多くなっています。これまでは隠れていたのかもしれません。今はこういうことは人権の侵害であるということで法的にも罰せられる行為だということになって名乗りでる人が多くなっています。総理府の調査があります。「あなたは自分の夫に暴力をうけてこのままでは殺されてしまうかもしれない、と思ったことが一回でもありますか」という質問に「ある」と答えた人が５％でした。日本で結婚している女性は４千万人ですから、だいたい２００万人もの女性がこういう体験をしています。一回でもＤＶをうけたかという調査では３０数％になっています。　それから「自殺」の問題です。昨年横浜で自殺の国際学会がありました。自殺者の数を人口でわってみたのです。自殺率です。日本が世界で一番多かったのです。自殺率のトップは日本です。２１世紀になって自殺者が３万人を下回ったことがありません。その７０～８０％は４０代・５０代の男性です。交通事故をキャンペーンをはって１万人を８千人に減らしたと自慢しています。自殺者はこれを大幅に上回っています。リストラにあい、ローンをかかえておいつめられていくということですが、この自殺者が減らないという状況です。　離婚の件数は、毎年３０万件です。結婚は８０万件です。離婚の割合が増えています。結婚の割合は増えていません。そのうち離婚が４０万人になると結婚した者のうち半分近くが離婚するということになります。離婚するかどうかは自由ですからいいのですが、子どもが小さい時に親が離婚するということは子どもにいいしれぬ心の負担とか傷を背負わせてしまいます。結婚したら上手に夫婦の関係をつくり、家族の関係をつくり、離婚したとしても子どもに負担をかけない配慮がおとなに必要だと思います。離婚が増えるということは家族問題が深刻になる確率が高くなるということです。　ここまでイジメ・虐待・ＤＶ・自殺・離婚などの社会現象をみてきました。その原因を考えると共通した問題につきあたります。それは対人関係能力です。いじめというのは対人関係の病理です。自分のイライラを弱い者に攻撃性としてでてきてしまいます。不登校とかひきこもりはいろいろ原因がありますが、社会にでていろいろな人とであって失敗もする、はじもかくかもしれない、でもアハハと笑って大丈夫大丈夫といろいろな人とであって、出会うことが楽しい、そこで自分が評価されることが楽しい、つまりいろいろな人と出会うことが不安ではないという精神のたくましさがないと社会にはでられないのです。でも何かのきっかけで、自分はどう見られているのかなどということが過剰に気になってしまったり、いろいろな人と出会うことに不安を感じるようになるなど対人関係不安というのが共通にでてきます。虐待は親が子どもに接する接し方が間違っているのです。英語ではチャイルドアビューズ（子どもを間違って扱う）といいます。虐待という強いニュアンスはありません。自殺は男性に多い。７～８割は男性です。男は弱音をはいちゃいかんという感じがあって、弱い部分をさらけだすことがなかなかできない、ということがあります。男の方がこの社会では不自由かもしれません。女の人の方が強いです。対人関係で自分の弱さを平気でだせるということが訓練されていないのです。価値観が違う人が上手に関係をつくれなければなりません。昔は女ががまんしました。今はそんなことはありません。一緒に生活したら、お互いが話し合って合意しなければなりません。合意をつくる訓練をしていかなければなりません。ついでにいえば、２１世紀は「共感する能力を育てる」ということがテーマになると思います。ルソーがエミールという本の中で強調してでてくる言葉はフランス語で「ピチェ」という言葉です。英語でいうとピティです。岩波文庫ではへんな訳がついていて「憐憫の情」と訳しています。ルソーはエミールという本をなぜ書いたかというと社会契約論とセットで書いたのです。社会契約論は王様や貴族が支配する社会はおかしい、普通の民衆が主人公になる社会はつくれないのか、と考えました。そこで出てきたのが社会契約という考え方です。普通の人民がこの人に統治してほしい、と契約するわけです。契約を破ったらやめてもらうということです。そういう統治形態を考えました。画期的なことです。これが民主主義の源流になります。それをフランス革命の民衆はルソーのスローガンを実際にうつそうとして革命をおこしました。フランス革命のスローガンは自由と平等ともうひとつ友愛というのがあります。私たちは自由とか平等というのは研究して深められてきました。しかし、もうひとつ三角形の頂点にたつ友愛ということについては深められていません。社会をつくる時に一番ベースになるのは自由でも平等でもなく、友愛なのです。　ルソーは社会契約によって、だれでも通用する原理で統治してほしいと願います。それが法です。そのもとになるのは自由でも平等でもなく、友愛です。友愛というのは、あいつが困っていたら助けてやろう、というこれだけのことです。あいつが喜んでいたら、みんなで喜びにいこうよ、ということが人間にとって一番大事なことなのだ、ということが社会の原理になっていなければなりません。エミールという本は社会契約をベースとした社会をつくるためにそれを担う人間をつくらなければならず、どういう能力をもった人間でなければならないか、を書いています。　そこで最初に強調したのがピチェです。人間というのは上手に育っていくと人が喜んだことを素直に喜んでいきます。人が悲しくなった時にいっしょに悲しくなる、という感情をもっています。これがピチェなんです。子どもの共感能力です。ピチェというのは日本語にすると「義理人情」に近いと思います。「あいつが困っていたらなんとかしてやろうぜ」損得ぬきで、一生懸命面倒みてやる、などということです。そういう社会をもっていないとスムーズに動かないのです。ルソーはエミールの中で人間の何をのばさなければならないか、人間が本来的にもっているピチェという能力を豊かにのばしていかなければならないと書いています。　ピチェという感情をアドラーとは「共同体感情」と言っています。いろいろな言い方をしています。クルプスカヤもそういう言い方をしています。昔、孟子が惻隠の情といいました。人間の中には本能的にそういう感情があるのです。そういう感情をのばさないで、「人のことをよろこんでいるあなたがえらい」といわなくなりました。「人に勝て」というメッセージを送ってしまっています。共感・共苦する感情と訳していますが、これを豊かにのばしていくためには競争がジャマなのです。人に勝つ人ができることなんかどうでもいいじゃないですか。人がいっしょにできるようになったことの方がよほど嬉しいという感情があるのです。そこを人生の最初にていねいにのばしていこうということをしなければなりません。それを消し去ってしまおうという圧力が競争・競争とあおることで「競争こそ活力だ」というのは冗談ではない。なんで人に勝つことがそんなにうれしいのか、と思います。　対人関係能力をどう育てていくかということはたいへんむずかしいことです。一人ひとりが異なるということを前提にして、関係をつくっていくことのおもしろさを豊かに体験していくこととして教育とか育児にメスをいれなければならないと思います。

	③階層較差の拡大に挑む学力低下の論争がありました。一通りのメドがつきましたが、僕は「学力低下」と軽々しくいうのはやめてくれ、と言ってきました。いえばいうほど親が不安になります。どういう学力が大事だという議論をしないで、読み書き算の低下だけいうと、そこだけが大事だとなって、これまで話した自分がみえる、他者がみえる、そういう基礎学力を追求しなければならないということはふっとんでしまいます。わかりやすくいうと古い学力・旧学力はこれまでも大事でした。それが低下してきた、新しい学力を模索しなければならない、そこのところで混迷がおこっています。そういう人もいます。そういう論争の中でいくつかのことがはっきりしてきました。　ひとつは今、昔に比べて勉学するという意欲を低下させてきています。なんのために勉強するのか、という時に「そうだ」というものをしっかり自分で持っていて、家庭に帰ってもそれなりにしっかり勉強もする、宿題もやる、とか勉学にむかわせる何かを持っているかというと、どうもそれがはっきりしなくなっています。その理由は共感ではなくて、勉強することが競争になっていて、それで多少おもしろくやれたとしても学びというのはいつまでもそんなものか、というとやる気がしなくなってきてしまいますもうひとつは、これまで学校で先生に「なぜ勉強するのか」と聞くと「おまえ、高校に行きたくないのか」と答え、「これなんで覚えなきゃいけないのか」と聞くと「これは試験にでるんだ」と答えます。それはそうかもいれません。これまで社会が貧しかった時、豊かな国にしなくちゃ、立派な人間にならなくちゃ、という意識がありました。受験もあります。動機づけがはっきりしていました。しかし、今は「豊かな国にしなきゃ」とか「生産力をあげなくちゃ」などと子どもに言ってもピンとこないのです。「偏差値をあげて、大きな企業にはいることが安泰だ」などとは思っていません。一生懸命勉強したからと言って見返りがないのです。また、自分にこだわりたい、という気持ちもあります。大きな会社にはいったら、自分のやりたいことがやれないのでは・・・とも思います。だから自分がに何になりたいかという教育をさせてもらっているか、というとそうでもない、だから自分探しに苦労しているわけです。だけどそのままではやる気がしない、という正直な気持ちなのです。つまり自分にふさわしい動機付けがあれば、やるよというわけです。それを与えきれていないということが学力論争の中ででてきていると思います。　昔は、赤ちゃんは家庭と地域社会と学校が分担して育ってきました。こんな人になってみたいな、と発見するのは地域だと思っています。地域の職人さんや大工さんがかっこいい仕事をしているのをみて、あこがれたり、地域社会の中で何か価値あるものをみつけて、夢をはぐくんできました。　小さい時にいっしょに遊ぶ・冒険する・知恵を働かせる・自分を試す、挑戦するなどという冒険心、工夫する力、人とつきあう社会性などを地域社会がはぐくんできたのです。卑弥呼の時代からずっとそうなのです。現代はそこのところがなくなってきてしまいました。朝から晩まで親がみていなければなりません。だから親が堪えられなくなってイライラしてくるのです。また子どもがやることを全部みえますから、すぐに評価してしまいます。子どもはおとなの評価に過敏になっています。いい子にならなければいけない、と思っています。その中で上手になれる人と、こんなことできるか、子育てについてていねいにやることを放棄する人がでてきます。親はそんなに上手な子育てはやれるわけではないのです。昔だってやっていたわけではありません。地域社会がいろいろ育んでくれていました。　こういうことがダイレクトに学校にもちこまれます。小学校にいくまで絵本なんか読んでもらたことがないという子と、小学校２・３年までの教材をやってきている子との較差がでてきます。これが学校でその後、平準化されなんてことはないのです。ますます差が開いたりするわけです。新しい身分社会のはじまりといえます。これをぶちこわさないで、何が教育かというわけです。新しい２１世紀型の階層社会ができあがろうとすることに対して「人間は皆平等」と挑んでいかないと何かむなしくなってしまいます。　人間の能力や学力を何で評価するかという時に今まではIQがモデルになっていました。計算が早いとか、正確に記憶を再現するなどでした。うまくIQをのばす家庭環境で育った子どもは得でした。アメリカの心理学者ガードナーは人間の知能というのは計算が得意とかいうだけでなく、自分が身体で飛び上がった時にどんな姿勢をしているかということを自分でイメージがもてるか、これを身体的知能と呼んでいます。この他にも音楽的知能など全部で知能を８つにわけています。それぞれに優劣はないといいます。今までは知能指数的な、計算の力などということばかり言っていると人間の可能性はすごく閉じこめられてしまいます。芸的な知能が豊かな子はそれをのばしてやるということで、それを認めていくべきだと言っています。　「IQからEQへ」という本がでました。EQというのはガードナーの理論に刺激をうけて、社会にでて成功している人はかならずしも知能指数が高いとはかぎらないということがわかってきています。対人関係能力が豊かな人、相手がおちこんでいる時に上手に相手をはげますことができる人、自分が失敗した時に上手に自分をエンパワーできる人、これはIQではなくてEQであるといわれています。　階層間較差をどう読むかということについては、かなり魅力的なテーマがでてくると思っています。
	＊このあとレジュメでは―――――――― ２．学びの動機づけの転換１）動機付けの二種類・外発的動機付け、内発的動機付け、そのバランス２）日本の特殊性、受験競争のはげしつとその克服・学びの動機付け、受験に求めてきた。　受験がなんだかんだ言っても最大の動機付けだった。・今は、その関係がゆるんでいて、それだけでは勉学の意義を感じなくなってい　る者が増えている。・学ぶことのおもしろさ、楽しさ、深さ、感動、自分がみえてくる喜び、他者と　共鳴する喜び、他者を発見する喜び・・・等を最大重視する学び、動機付けの　変化を伴う授業・世界の授業に学ぶ、・受験が動機付けにならない国が多い。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― と続きますが、時間の関係で割愛されました。　しかし、ひとつだけいうと、日本は受験という動機付けがありました。いくらいい授業をしてもうしろには受験がありました。それを前提としないような学びをつくりださなければなりません。こういう時代には世界の授業、アメリカなどの授業をどんどん学んだ方がいいと思います。バカにしてはいけないと思います。アメリカという国は生徒を受験で動機付けすることはまったくできない国です。なぜかというと高校は全部義務制で高校入試はありません。大学は受験勉強があるわけではありません。はいるのはかんたんです。受験があるから、という圧力は一切かけられません。それでなお子どもたちを勉強につなぎ止めておかなければなりません。どうするかというと、本当に魅力的な授業をするしかないのです。その考えのアイディアというのはものすごいものがあります。そのほとんどは我々はためしたものかもしれません。教師の学力水準というか、教師の知的能力という点で日本の教師は高いと思っています。日本は教育というものに力をいれてきました。だからこれまでアメリカの教育とかヨーロッパの教育から学ぶということはあまりしませんでした。そうではありません。試験だとか受験だとかいうことが一切プレツシャーをかけられないで、なおおもしろく授業にとどめておかなければならないのです。アメリカから研究者がきて、神戸の高校に一年間通って授業をうけた人がいます。それでドクター論文を書いています。日本の高校で授業をうけてみて最初に驚いたのは、授業が全然わかっていないのに、ずっとだまってきいている生徒がいるということでした。アメリカでは一日で暴動がおこるといいます。わからない話をするな、と。でも日本の生徒はずっと黙ってきいているのです。まるで自分が理解できないのが悪いかのようです。日本人が会社にはいって従順に働くのはこれが原因だろうというのです。アメリカではこういう授業はもたないのです。アメリカだけでなく、世界と交流するのはこれからすごく大事なことだと思います。　３．感情の教育　日本の教育は学力・学力といいますが、子どもたち一人ひとりの感情を豊かに育てていくこと、感情を表現する力を豊かに育てていくことも大切です。自尊感というのは自分の正直な感情を自分で肯定することから身に付くのです。人間の中には人にいえない感情をいっぱいもっているのです。半分ぐらいは人にみられたくないのです。嫉妬しているとかくやしいとかいろいろな感情をもっています。それを隠さなきゃいけないとなった時に無理が生じるのです。しかしそれを露骨に出してしまうとおかしくなってしまいます。そこに感情の教育のむずかしさがあります。授業を聞いている時に先生の説明がわからなかった時に「わかんないよ。なんてへたな説明するんだよ」と思った時に「先生、わからないのでもう一度説明して」と言うと、その子はネガティブな感情をだしてくれたのです。その時に「何がわかんないだ」とムカッとしないで、「そうかどれがわかんないのか。いい質問してくれた」とネガティブな感情をだしてくれてありがたいと思うかです。感情の表現、感情の耕しをめざす授業はとても大事です。稚内北星学園という大学があります。コンピュター関係の公立大学です。入学してくる学生は著しく学力が低いのです。授業をやる時にコンピューターの説明を「一」からやっていくとついてこないというのです。相談してこういうやり方をやめました。「お前たち、コンピューターを使えるようになりたくて来たんだろ。何がやりたいのか」「音楽やりたい」「美術やりたい」などといいます。「じゃあ、こういうテーマで作品をつくってみろ。つくり方がわからなければ聞きに来い」といいました。とにかく表現をさせることに徹した授業にかえました。そして関連させながらどんどんやり方を教えていきました。最初は自信がもてないからいいものはつくれなかったのですが、つくったものを「おまえ、おもしろいものをもっているなぁ」とか「じっくりがんばってみろ」などとやっていると、みちがえるようにいいものをつくるようになるのです。僕も行きました。学生とも話しました「この大学は自由にさせてくれるのでいい」というのです。これをきくと学力の基準というのはこちらが教えたものをどう理解し、どれだけ到達しているというのではないことがわかります。学力というのを感情・感覚をベースにして、それをどう表現していくかということをもうひとつの柱にしていかないと２１世紀に広がる較差がうまらないと思います。　新しい学力観を考える時に、感情の教育というものにこだわってみてもらえないかということです。４．親といっしょにこれからの学校で階層差をどう克服していくかという時に、親といっしょに学校を育てていく、親といっしょに教育を考えていくということを考えていく必要があると思います。学校にはいると親は本当にとまどうのです。幼稚園とか保育園ではそれなりにワイワイと相談もできたし、親どおしのつながりもあるのですが、学校に行ったとたんにバーッとなくなってしまうのです。学校にあがったあとも身近に相談できる人を親は切実に求めているのです。その時に今のスタッフの状態で親の相談所をつくることはなかなかできないのですが、ひとつのヒントとして「おとなってりっぱみたい」という群馬の松本美津枝さんの実践があります。この本を時間があれば読んで皆さんに考えていただこうと思ったのですが、かんたんに紹介します。小学校一年生の社会科をやることになって、「今日は家族のことを勉強します」と今の生活科みたいなものですが、「みんなの家は何人家族？」とききます。「一人家族の人手をあげて」と。子どもたちは「先生、一人は家族といわないんだよ」といいます。「そうか、じゃあ二人家族の人？」というと何人も手をあげるのです。こういうところからはじめます。ある子が「こないだまで５人いたんだけど、おばあちゃんが死んで４にんになっちゃった」と泣き出したり、あるいは「お父さんがいなくなっちゃった」と涙ながらに語り、しんみりとした授業になっていきます。家族が死ぬとすごく悲しい、産まれるとすごくうれしいということがわかっていきます。そういうことを学習テーマにしていきます。そのなかでよっちゃんという子がいました。よっちゃんという子は離婚したばかりで、お母さんはどこかに行っちゃって、お父さんと二人でくらしています。お父さんの仕事はガードマンです。夜中どこかのビルでずっと仕事をしています。よっちゃんは家に帰るとだれもいないのです。そのことをよっちゃんはだまっていたのですが、ある時、授業の中で「先生、よっちゃんの家に行ったらきたなかった」という子がいました。先生は知っているのですが、カップラーメンなどを買って食べていますが、それを洗わないから家中ごみだらけです。松本さんはそれを知っていて、一週間に一度洗濯したり、そうじをしたりしていたのです。それをいいませんでした。友だちが家に行き、それを見つけてしまいます。それを「なぜそうなのか」ということで少し勉強しようということになりました。「実はお父さんがガードマンしていて」という話をするとしんみりしてしまいました。「ゆうべもこたつで寝てしまい、気が付くと朝４時になっていて、テレビがシャーッとなっていた」などということをクラスだよりに載せていくと、お母さん方がそのことを知って「よっちゃんのとこ大丈夫なのですか」と少しずつでてきます。朝ごはん食べてこないなどということはしょっちゅうです。どうしたらいいかと子どもたちに相談すると「よっちゃんのために毎日おにぎりをもってくる」といいました。「それじゃあ先生があしたからおにぎりを持ってくるね」と言うと「だめ、なんで先生が持ってくるの！」と「みんなで順番に持ってくればいい」となり、そしてよっちゃんのために毎日おにぎりを持ってきます。そうしているうちに冬休みを迎えます。冬休みはガードマンの稼ぎ時です。お正月もずっとビルの仕事です。お母さん方が「先生、これ」と“冬休みによっちゃんの家に行く当番表”を持ってきました。いつの昼のごはんはだれが持って行く、古いコートはだれが持っていく、などとみんなで支えたわけです。こうやって冬休みはのりきっていきます。しかし、そのあとお母さん方は「これじゃあ困る」ということで元のお母さんに電話をします。その後いろいろあって結局お母さんがひきとります。卒業式のちょっと前ですが、お母さんがきたのです。いよいよ今日でおわかれだという時です。よっちゃんにお母さん方がよっちゃんに一人ひとり握手します。その時になんと言っているかというと「よっちゃん、本当にありがとう」と言いました。助けてもらったのはよっちゃんです。だけど、涙をながら「ありがとう」と言っているのはお母さん方です。「うちの子たちがどんなにはげまされたか、どれだけしっかりしてきたか。これからもがんばるのよ」って握手するのです。それを見ていた子どもたちが、先生のうしろに来て、しーんとしながら言ったことばが「先生、おとなってりっぱみたい」と。それが本の題です。　松本さんの実践のだしかたというのはすごいなぁと思います。家族の問題を授業でとりくむというのはたいへんむずかしいです。かくさないこと、クラスに困った子がいたときに「なんとかしようよ」ピチェです。学習しながら、お互いがさまざまなものを発見して、はげましあっていく、エンパワーしあっていくこれが学ぶということだとつくづく感じます。家族の問題というのは、困難を抱えるお母さん方、お父さん方を学校は支えていく、エンパワーしていかなければならないと思います。そういうつながりの中で子どもたちの学力問題をしっかり考えていかなければなりません。これからの学校、小学校は親のサポートをどうしていくかということで、いろいろな NPOとつながりを持っている学校もでてきています。家族ということを学習テーマにしていくことが新しい学校づくりに必要だと思います。この本は涙なしには読めない本です。７つ話がはいっています。それぞれが感動的な話です。　そういう実践に学びながら、親といっしょに学校を作っていく、親といっしょに学びあっていく、そういうこともぜひ目指していただきたいなと思います。　私の言いたかったことは人間の全体性を視野におきながら、２１世紀の日本の教育がまちがいなくかかえていく困難を今から見据えてだいたんにきりこんでいこうということです。